오센틱 리더십과 목민리더십
‘오센틱authentic 리더십’은 2004년에 빌조지Bill. Goerge의 저서 『진실의 리더십』과 미국에서 ‘동암연구소’를 운영하는 전혜성 박사의 『다문화사회의 오센틱 리더십』 책을 통해 알려지기 시작했다. 이는 진정성眞正性과 진실성眞實性에 바탕을 두고 자신의 가치와 내면에 충실할 것을 요구받는 새로운 접근방식의 리더십 모델이다. 그동안의 리더십이 ‘리더 중심’ · ‘부하 중심’ · ‘교환 관계’ · ‘변화와 혁신’ 등 다양한 관점에서 연구되어 왔지만 진정한 의미에서의 리더십은 오히려 후퇴하고 있다는 관점에서 내놓은 리더십이다. 특히 현대에 오면서 정부조직 및 기업경영 일선에서 일어나고 있는 일련의 윤리의식 결여 현상은 좀 더 고결하고 정직한 리더를 필요로 하게 되면서 출현한 리더십이다.
우리는 다른 사람으로부터 존경받고 스스로 성취감을 높일 수 있는 ‘진정성 있는 리더’를 원하지만 그런 리더를 발견하기는 결코 쉽지 않다. 리더십은 기본적으로 리더가 자신 스스로에게, 그리고 타인에게 정직正直하고 진실眞實해 보이지 않으면 결코 리더로서 팔로어를 이끌어 갈 수가 어렵다는 점이다. 그런데 다산은 200여 년 전에, 지도자는 오센틱해야 한다는 점을 강조한 것인데, 이는 다산의 삶과 가르침에 잘 나타나 있다.
첫 번째 사례는 강진의 ‘사의재四宜齋’에서 주모酒母와 나눈 대화 내용이다. 주모가 “부모의 은혜는 동등하고, 오히려 어머니의 수고가 크고 많은데 왜 아버지의 성씨를 따르게 하고, 부모喪을 당하면 상복喪服을 입는 기간에 있어서도 어머니는 한 단계 낮게 입습니다. 초목에 비유하면 아버지는 ‘종자’요 어머니는 ‘토양’인데, 아무리 좋은 종자라도 토양이 좋지 않으면 종자는 제대로 자라기 어려운 법입니다. 모든 생물은 종자에서 비롯되지만 바르게 성장하는 것은 토양의 영양분에 말미암은 것입니다.”라는 말은 듣고 다산은 솔직하게 시인하며 받아들였으며, 약전 형에게 보낸 편지에도 “크게 깨달아 주모의 생각과 지혜를 인정했습니다.”고 썼다.
두 번째 사례는 영암군수 이종영李鍾英에게 당부한 글 즉 ‘육렴六廉’에 들어 있는 진정성과 진실성이다. 재물에 청렴하고 이성異性에 청렴하며 직위職位에 청렴해야 한다. 그래야 투명하게 정사를 할 수 있고, 위엄과 강직함을 유지할 수 있다고 알려준 내용이다. 청렴淸廉은 사전적으로 성품과 행실이 높고 맑으며, 탐욕이 없는 상태를 말한다. 이러한 정신은 다산이 28세에 대과에 급제하고 나서 작성한 ‘공렴公廉’이라는 시에도 잘 나타나 있다. 세 번쩨 사례는 유배지에서 자식들에게 보낸 편지에서 진정성과 진실성을 당부한 내용이다. “성의誠意 공부는 모름지기 먼저 거짓말을 하지 않는 데서부터 시작해야 한다는 점을 명심해야 한다.”, “남아 알아서 안될 말이면 그 말 자체를 하지 말아야 하고 남을 모르게 해야 할 일이면 그 일 자체를 해서는 안 된다.”, “재산은 옳지 못한 방법으로 모은 것은 오래 지킬 수 없으니 정당한 방법으로 모아야 한다.”, “학문은 인간의 삶에 이로움을 줄 수 있어야한다.” 등을 알려준 대목에서 오센틱한 면을 볼 수 있다.
사람은 누구나 리더로 살아간다. 자신을 이끌고 가정을 이끌고 조직을 이끄는 입장에 있기 때문이다. 그래서 세상의 리더들, 예컨대 가정에서 부모, 학교에서 교사, 사회에서 어른, 국가의 지도자들이 세상의 팔로들, 예컨대 가정의 자녀, 학교의 제자, 사회의 아이들, 국민들에게 거짓된 언행으로는 좋은 리더십을 발휘할 수 없다. 다산은 46세 때 지은 『상례사전』에 “리더는 공정한 마음으로 듣고 모두를 살펴서, 오직 옳은 것을 추구해야 한다.”는 ‘公聽竝觀 唯是是求공청병관 유시시구’라고 했다. 한마디로 리더가 청렴하기만 해서는 안되고 실무적 역량도 필요하며, 올바른 가치기준의 잣대를 가져야 한다는 내용이다. 다산의 목민 리더십에는 이미 오센틱 리더십의 철학이 담겨져 있었음을 알 수 있다.
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